顶部菜单
公司简介
 
 
 
文章搜索
 
 
新闻中心
文章正文
古人如何过春节:放假半月柏酒祈福、鞭炮驱邪真是涨姿势了!
作者:管理员    发布于:2022-11-25 19:19:03    文字:【】【】【
摘要:杏福注册杏福娱乐登录娱乐注册(主管q+83670629 Skype号live:.cid.a0aac7b1fef6d741)具有多年业界经营经验,集团旗下多元化服务.作为一个值得信赖和可靠的注册登录客户端app线上注册娱乐,受到广大用户的大力支持

  我是棠棣,一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我,一起谈古论今,纵论天下大势。君子一世,为学、交友而已!

  先秦之时商和西周前期,一年只分春秋二时,人们将一年俗称为“春秋”。《庄子·逍遥游》云:“蟪蛄不知春秋。”故《周礼·地官·州长》云:“若以岁时祭祀州社,则属其民而读。”孙治让正义:“此云岁时,唯谓岁之二时春、秋耳。”

  西周后期及至春秋战国时代,从春秋再分出冬夏,将一年之中的春、夏、秋、冬四个季节俗称“四季”或“四时”。周代按夏历把正月、二月、三月为“春”,分别俗称为孟春、仲春、季春;四月、五月、六月为“夏”,分别俗称为孟夏、仲夏、季夏;七月、八月、九月为“秋”,分别俗称为孟秋、仲秋、季秋;十月、十一月、十二月为“冬”,分别俗称为孟冬、仲冬、季冬。

  故先秦之时四时的顺序是“春秋冬夏”,《礼记·孔子闭居》云:“天有四时,春秋冬夏。”《墨子·天志中》亦云:“制为四时:春秋冬夏。”

  汉族农历的岁首,唐虞时俗称“载”、《尚书·尧典》云:“帝曰:往,钦载!九载绩用弗成。”孔颖达传:“载,年也。”汉蔡邕《独断》亦云:“唐虞曰载。载,岁也。言一岁莫不覆载,故曰载也。是万象更新的意思。

  夏代俗称“岁”《尔雅·释大》云:“载,岁也。夏曰岁。”刑鏁疏“取岁星行一次。”《尚书·尧典》云:“三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。“是一年为一岁的意思。

  商代俗称“祀”,《尔雅·释天》云:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀”。故《尚书·伊训》云:“惟元祀十有二月,乙丑,伊尹祠于先王。”《逸周书·武儆》亦云:“惟十有二祀,四月,王靠梦。”

  周代俗称“年”《尔雅·释天》云:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰年。”年的概念源于谷熟,《说文解字》云:“年,谷熟也。”《春秋》桓公三年云:“有年。谷梁传:“《九谷皆熟》,为有年也。”可见“年”是丰收喜庆的日子。

  先秦之时,年的第一天,即夏历正月初一俗称“元日”,《尚书·舜典》即云:“月正元日,舜格于文祖。”月正即正月;元日,即正月初一。《史记·天官书》云:“四始者,侯之日。”《正义》:“谓正月旦,岁之始,时之始,日之始,月之始,故云四始。”

  因历法不同,元日的日期不一,夏代以正月初一为元日,商代以十二月初一为元日,周代以十一月初一为元日。

  周俗,元日宫廷有祭祀、宴饮之仪,民间有喝春酒之俗,《诗经豳风·七月》云:

  元日,又称元旦,正旦、朔旦、正朔、正朝、元会等,后世又称春节,民间则称过年。元日节俗主要形成于汉代,现代春节的许多风俗事象皆可在那时追寻到其源头。

  春秋战国时代,华夏诸族的历法正处于草创时期,各地历法制度不一,故未能有统一的节日。秦代用颛顼历,以建亥孟冬之月(今农历十月)为岁首。汉初仍因秦制。到汉武帝元封七年(前104年),乃命司马迁、落下闳等改颛顼历而另作太初历,恢复夏制,仍以夏历正月为岁首,正月初一为元日。

  历法的改定为元日节俗的形成和发展确立了固定的日期。从此,元日年节就成了汉族社会最主要的节日而长传不衰,虽然此后元日又有元旦、朔旦、正旦、过年、春节等不同名称,但夏历(农历)正月初一的节期却至今未变。

  秦汉时代,“阴阳五行”、“五德终始”说广泛流行,方术之士遍天下,时进灾异,时讲祥瑞,巫术风行。这种浓重的迷信色彩必然渗透到帝王宫廷和人民生活方式中去。许多风俗活动本来就起源于迷信,而维系新旧两年更替的年节,也必然染上迷信色彩。于是,喜庆祝福和辟邪除怪就成为汉代年节的两大基本内容。

  元日早晨,在当时人的眼里,新年伊始,是一年当中最重要的吉时良辰。当雄鸡高唱之时,人们开始了迎接新年的礼仪活动。汉代人虽然无福施放火药制成的鞭炮,却在堂阶前用火烤竹节使其发出噼噼叭叭巨大的声响,以“辟山猱恶鬼”,谓之爆竹。

  东汉都城的元日佳节,更是车水马龙,热闹非凡。按当时礼仪规定,每年元日,在夜漏来到七刻时,文武百官要入宫给皇帝贺年,皇帝也兴致勃勃来到德阳殿接受诸侯、公卿的朝贺,叫元日朝会。

  东汉初制度,群臣离宫时,少府要代皇帝送一玉璧给群臣。《后汉书·朱晖传》载曰:“正月朔旦,(刘)苍当入贺。故事,少府给壁。”到后来,入宫朝贺的礼仪愈来愈隆重。当文武百官依次向皇帝祝寿、恭贺新年后,皇帝赐给群臣酒食,“司空奉羹,大司农奉饭”。与此同时作“九宾散乐”、诸如鱼龙曼衍、走钢丝、幻术等乐舞百戏,表演于殿中。表演毕,文武百官退席出殿,徐徐散朝,各自回家,与家人欢聚。

  秦汉年节的饮食较多,且多带有巫术意味。桃汤,一种用桃煮的酒。原本是借桃驱鬼辟邪的功能煮汤挥洒的,《汉书·王莽传》曰:“文感汉高庙神灵,遣虎卖武士高庙,……桃汤赭鞭,鞭洒屋壁。”

  后来,用于挥洒的桃汤变成了饮料,在元旦时饮用,以辟邪祈福。柏酒,是一种用柏树叶浸制的酒。柏为长青之树,叶后凋而耐久,被古人取作长寿的象征;其中柏叶又可人服食,故有柏叶酒。《汉官仪》日:“正旦饮柏叶酒上寿”,其用意也是祝福长寿。椒酒,这是用椒籽浸制的酒。古俗元旦日子孙向家长进椒酒,意在祝吉祈寿。崔寔《四民月令》曰:“正月之朔,是谓正月。......子妇曾孙,各上椒酒于家长,称觞举寿,欣欣如也。”椒是一种香草,汉代宫廷取其温、香、多子特点,和泥涂抹宫室,后则用于新春祝颂。

  汉代元日还有禁杀鸡、雀之俗,汉成帝时,曾有专门诏令:“除正旦杀鸡与雀”。据《三齐略记》记载,秦末刘邦为项羽所追,避于荥阳,眢井,两只斑鸠落于井口,项羽误以为“井有人,鸠不集”,而使刘邦幸免于难,所以汉代元日禁杀斑鸠等鸟雀。

  元日在魏晋南北朝时是一个比较重要的节日,每年此时,上从皇室贵族,下至底民百姓,都要举行各种形式的习俗活动。

  元旦这天,朝廷年年都要举行朝会。魏晋南北朝时期虽然战乱不断,政权变换频繁,但除两晋时个别年份因天象变异而停止过元日朝会外,整个魏晋南北朝时期,元日朝会之俗始终得以传承。

  元日朝会的仪式,据西晋《咸宁注》所述,其程序大致为:先日,为王公卿校在端门外准备好简易座位,并在宫殿前准备好乐队;元日,群臣到齐后,宫廷中火盆齐燃,群臣从云龙门、东中华门进入,来到东阁下坐待。皇帝在一片鼓乐声中出来,百官皆伏拜。鼓乐停后,百官按品位高低依次献礼贺拜,最后是少数民族客入进拜。贺拜毕,皇帝入内稍事休息,然后在一片钟鼓乐声中复出。主管接待宾客的谒者将王公至二干石以上的大官领上殿,依次向皇帝献寿酒。献酒时,献酒者先将寿酒跪授侍中,由侍中将酒跪置御座前。

  然后献酒者自酌,置己位前。此时谒者跪奏说:“臣某等奉觞再拜,上千万岁寿。”侍中答:“觞已上”百官伏称万岁,四厢乐声大起。寿酒献完,皇帝开始进御膳,群臣也就席进食。食毕君臣一起欣赏乐舞,直至宴乐结束。

  在民间,元日这天则以家族为单位举行一系列的习俗活动。如燃放爆竹,《荆楚岁时记》载曰:“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而升,先于庭前爆竹,以避山猱恶鬼。”关于此俗的起源,《神异经》曰:“西方深山中有人焉,身长余尺,祖身捕鱼虾蟹,性不畏人。见人止宿,暮依其火,以炙虾蟹,伺人不在而盗人盐,以食虾蟹。名曰山猱,其音自叫。人尝以竹箸火中,爆而出,猱皆惊惮。犯之令人寒热。此虽人形而变化,然亦鬼魅之类,今所在山皆有之。“这种解释虽然是附会,但也说明燃放爆竹,除具有去旧布新外根本上是为了祛邪,以利一年之生活。

  另外,《荆楚岁时记》载曰:正月初一,“长幼悉正衣冠,以次拜贺。进椒柏酒,饮桃汤,进屠苏酒,胶牙饧。

  开丰

  周处《风土记》也曰:“正旦,当生吞鸡子一枚,谓之炼形。”而葛洪《练化篇》:“正月旦,吞鸡子,赤豆七枚,辟瘟气.”《荆楚岁时记》引《肘后方》:“旦及七日,吞麻子、小豆各二七枚,消疾疫。”由此可见,正月初一之食俗与古人的医术思想有关。

  正月初一有贴画鸡、悬苇索、插桃符等习俗。《荆楚岁时记》载曰:“贴画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”同书考索其起源曰:“魏议郎董勋云,今正、腊旦,门前作烟火、桃人、绞索、松柏,杀鸡著门户逐疫,礼也。《括地图》:*桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,日照则鸣。下有二神一名郁,一名垒,并执苇索以伺不祥之鬼,得则杀之。”汉应劭《风俗通义》对此也有记载,曰:“鸡者,东方之畜也。岁终更始,辨秩东作,万物触户而出,故以鸡礼祭也。”可见插桃符、贴画鸡户上的风俗由来已久。

  隋人李孝贞在《元日早朝》诗中描绘了元日朝贺的盛大场面:“暖暖城霞旦,隐隐禁门开。众灵辏仙府,百神朝帝台。叶会双凫至,梁王驷马来。戈铤映林阙,歌管沸尘埃!唐朝的元旦朝贺更显泱泱大国的气派。唐太宗在《正旦临朝》诗中写道:“百蛮奉遐赆,万国朝未央,赫奕俨冠盖,纷纶盛服章,羽旄飞驰道,钟鼓震岩廊。“可见,唐代元旦不仅要受汉族百官朝贺,而且来自远方的少数民族和附属国的首领及使臣也来奉礼朝贺。

  隋唐时期,因柏树后凋,芳气宜人,所以取其叶浸酒,元旦共饮以祝长寿。杜甫《元日示宗武》诗曰:“飘零还柏酒,衰病只藜床。可见元旦饮柏叶酒,久已盛于民间。据《唐诗纪事》景龙四年(711年)正月朔,唐睿宗赐群臣柏叶。武平——《奉和元日赐群臣柏叶应制》诗曰:“绿叶迎春绿,寒枝历岁寒,愿持柏叶寿,长奉万年欢。民间表示祝贺长寿的柏叶到了宫廷中又融入了忠君事主的内容。

  唐代民间有元日在门上书“渐耳”字样以驱鬼避邪的习俗。据说这一习俗源起于一场可笑的误会。唐段成式《酉阳杂俎》载曰:“武周时有道士斐渐,能洞视鬼物。”驱鬼制鬼,道士李君写信将其推荐给当时的大官博陵崔公,信中有“当今捉鬼,无如渐耳”之语,传之社会,不知原委,只知“渐耳”最能制鬼,便在门上书“渐耳”两字,以驱群鬼邪。人们效之,遂至成俗。对此,唐人张读《宣室志》、宋人陈元靓《岁时广记》均有记载。

  唐末时,又有佩“迎年佩”之俗,即以红绢囊,内装人参如豆状,嵌入二厘木香,曰“迎年佩”,天未明时,人皆起床佩带此物,待太阳出来即解之。又有服赤豆以祛病之俗,即元日时,面向东,服赤小豆七粒,以齑汁送下,可终岁无疾。

  正月的第一天称元旦,俗称年节、新年。每逢元旦,皇宫都会举行朝会,规模宏大,仪式隆重。而民间则有拜年、飞贴、宴饮、玩赏等习俗。

  宋代元旦大朝会在皇官的大庆殿举行,系文武百官及诸蕃使节、朝岁使,向皇上朝贺、拜新年的大典。届时乐队奏《乾安乐》百官向皇帝祝寿,行舞蹈之礼,并要多次跪拜。太尉代表百官祝福皇帝“万寿无弧”,皇帝宣制答辞。众人复跪拜舞蹈。最后奏乐。朝贺仪式结束,皇帝赐宴。朝会时皇帝赐给群臣幡胜等物,苏轼曾有诗曰:“朝回两袖天满香,头上银幡笑阿咸。

  次日,诸蕃使臣赴御园观看射箭比赛,赛毕,在园内赐宴。南宋时,朝廷的正旦大朝会曾一度停止,绍兴十五年(1145年)重新恢复。南宋朝会在皇宫的文德殿举行,其规模没有北宋时宏大。朝会次日改去灵隐寺进香。

  元代承袭宋代传统,元旦朝贺在五更举行。元汤式的套曲《正宫·端正好》形容朝贺盛况曰:“一声莺报上春林,五更难唱扶桑晓,贺三阳万国来朝,践天街马知多少?端的便塞满东华道。“

  朝贺时要唱汉族传统的《椒花颂》,用柏叶所浸的酒大家共饮,以祝长寿。贺毕赐御宴,并百官带花以示欢庆。朝贺以后,百官脱去公服,“与人相贺”,相贺时,“赠与手帕”。

  元代在元旦这一天,皇宫中还要举行降重的大象仪仗表演。《析津志》载曰:“丁酉年(1297年)正月一日,内八府宰相领礼部中书省相国,以外国大象进上,并说纳粟补官选。自此后常于幹耳朵聚,涓日入中书署事,设大燕,成典也,六部如之。”

  在民间,元旦这一天“士庶自早互相庆贺”,“细民男女亦皆鲜衣,往来拜节,时称“拜年。《嘉泰会稽志》日:“元旦男女夙兴,家主设酒果以奠,男女序拜,竣,乃盛服,诣亲属贺,设酒食相款,曰岁假,凡五日乃毕。”宋代士人也有不亲临拜贺,而投刺相贺者。周辉《清波杂志》载曰:“至正交贺,多不亲往。有一士人令人持马衔,每一至门撼数声,而留刺字以表到。”“荥阳公言:‘送门状习以成风,既劳于作伪,且疏拙露见。”此俗元代相沿。

  元旦,宋代朝廷下令免收公、私房租和准许京城百姓玩“关扑”三天,掷钱以赌财物。东京汴梁,此日各坊巷摆设食物、日用品、水果、柴炭等,歌叫关扑。不少街路“皆结彩棚,铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类。间列舞场歌馆、车马交驰。向晚,贵家妇女纵赏关赌,入场观看,人市店饮宴,惯习成风,不相笑讶。”

  南宋临安,是日“不论贫富,游玩琳宫梵宇,竟日不绝。至于元旦迎新鸣放炮竹、饮屠苏酒、进椒柏酒、挂桃符等传统庆祝方式,宋元仍继续传承。

  元旦为明清汉族社会·一年中的“三大节”之一,届时,百官有年节之假,无论朝廷百官,抑或民间士庶都有热烈的庆贺礼仪及文体娱乐活动。

  在宫中,据王若愚《酌中志》记载,元旦早上五更起要焚香放纸炮,并有“跌干金”、“吃扁食”等习俗活动。《酌中志》日:“正月初一日五更起,焚香放纸炮,将门闩或木杠于院地上抛掷三度,名日跌千金。饮椒柏酒,吃水点心,即扁食也。或暗包银钱一二于内,得之者以卜一岁之吉。是日亦互相拜祝,名日贺新年。”当月宫中所吃的食品,有叫“百事大吉盒儿”的,主要由柿饼、圆眼、栗子、熟枣等制成;还要吃驴头肉,用以盒盛装,由于俗称驴为鬼,所以又叫“嚼鬼”。

  朝廷则要举行“正旦百官朝贺”天子的礼仪活动。对此,明时著名文人李东阳的《元旦早朝》诗描述其当时心情曰:“玉帐寒更传虎卫,彤楼晓色听鸡人。”明人程敏政的《元日早朝》诗则有“日是御床明绣衮,云回茑青见辂旗”词。此外,尚有“天下大小衙门拜阙”的礼仪,即正旦之日台栗,除京官之外,全国各种大小衙门官府,其官员身着本等锦绣服装,前往所在衙门,举行“望阙遥贺”之礼,舞蹈山呼,行十四拜礼,叩头遥向天子拜贺新岁。

  朝贺及望阙礼毕,则官员之间互相往来,行“拜年”礼仪,对此,明人陆容在《菽园杂记》一书卷五记日:“就师元日后,上自朝官,下至庶人,往来交错道路者连日,谓之拜年。”汉族民间拜年之风,早在汉代已有之,宋代以后便十分盛行。

  有时因四处拜年,分身乏术,于是某些不必亲自登门的地方便改用名帖投贺。到了明代以后,由于投名帖贺年之风遍及城镇各地,所以好多人都在门上贴一红纸袋,上书主人姓氏,名为“门簿”,以便接纳名帖。对此,《良斋杂记》曰:“拜年无论识与不识,望门投帖,宾主不相见,登簿而已。”

  《菽园杂记》也曰:“士庶人各拜其亲友,多出实心,朝官往来,则多泛受不专。如东西长安街,朝官居住最多,至此者,不问识与不识,望门投刺,有不下马或者不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门,则皆却而不纳,或有闭门不纳者。”以致投名帖拜年成为虚应之事。故明代文学家文征明有《拜年》诗云:“不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐,我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。”

  在民间,则通行元旦设奠于祠堂祭先,次拜家长,亲友投笺互相拜节;为椒柏之酒,以结亲戚邻里;屋内还有“旺柏”、“行春”、“节节高”、“百事吉”等喜庆装饰。由于东西南北中情况不同,各地风俗也有显著的地方风俗特色。

  例如,在浙江嘉兴据万历《嘉兴府志》记载,元旦日有“整衣冠,焚香拜天地,祀宗祖,男女聚拜,饮椒柏酒,亲友互相投刺,曰贺节”等民俗活动。浙江宁波的元旦习俗活动,据《嘉靖宁波府志》载:要“设香楮、陈果礼,祀神、祀宗祖;序拜尊长毕,出拜亲戚邻里,谓之贺岁;里社祈年。”

  福建元旦,据谢肇浙《五杂俎》载曰:“元日陈设酒醴,以承灵贶,少长序拜,亲友相过,贺三日,市不列肆。”福建建阳县元旦时,邑民首先要着节日盛装,设糍糕果酒祭拜上下神祇并祖先;接着男女以次拜尊长,然后亲朋相庆、拜年,多设酒宴款待。江苏海门县民间,元旦时民众设香案祀天地祖先后,出贺亲友时也要“饮食交会”。

  河南尉氏县民间有设酒肴款待宾客的习尚,“各为春酒召饮,迭为主宾”相贺;云南地方民间有摆设酒肴,写桃符,绘门神,往来贺岁的习尚。在北方,顺天府民间,正月初一日,五更时分起床,焚香,放纸炮;“是日互相拜”,不问贵贱,奔走往来者数日,名曰:“贺新年”。

  在北京,自元旦日起,有忌卧打喷嚏,呼鬼、拜年等习俗。据《帝京景物略》记曰:“正月元日五鼓时不卧,而嚏嚏则急起,或不及衣,白卧嚏者病也,或户外呼则不应,曰呼鬼也。”“家长少毕拜,渊友投笺互拜,曰拜年也。烧香东岳庙,赛放爆杖,纸且寸。”

  在浙江杭州,据田汝成《西湖游览志》记载,元旦日有“旺相”、“行春”、“节节高”、“百事大吉”等讨彩祈愿活动,该书曰:“正月朔…供热炭于堂中,谓之旺相;贴青龙左壁,谓之行春;插芝麻梗于门头,谓之节节高;签柏枝于柿饼,以大桔承之谓之百事大吉。自此少年游冶,翩翩征逐。”元旦之日汉族民间的饮食,北京要“夙兴盥漱,啖黍糕”,曰“年年糕”;浙江嘉兴、杭州等地要“为椒柏酒”;福建建阳,吃“糍糕果酒”;河南尉氏,要吃蜜汁蒿水,“俗人五更饱食”,谓之填仓,连日都要吃隔年蒸的馒头或米饭,取阵阵相因之意。

  民国时期,由于新历法的颁布和实施,西历的一月一日成为元旦,农历的正月初一就改称为“春节”,这就是正月初一为春节的来历。民国时期的春节习俗,基本因袭传统而行。

  民国年间,上海流行过一首歌谣,名字叫《新年十日歌》,将上海乡村自正月初一至初十的年景,描述得具体生动,细致入微:

  年初一,一寝觉(音告)来太阳照东窗,起身忙换新衣裳;家堂灶君天香点;祖宗尊像挂中堂。九子果盘装齐整,预备客人来来往;今朝叮嘱佣人奠扫地,小儿吃饭莫淘汤。年初二,儿童更欢喜,昨日初一不出户,今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵,东家留吃饭,西家排酒筵;临到走,还有二百压岁钱。年初三,去拜丈母哉,姑爷带仔姑娘一同来,入得门,笑口开,拜见丈人道恭喜,拜见丈母说发财。茶又好,酒又好,隔壁伯婆含笑问姑娘,哈时候,踏月养个小宝宝。年初四,夜不眠,家家接财神,处处放吉鞭。五路正神当中坐,招财利市分两边;斤头蜡煌煌亮,齐供羊头元宝鱼。阖家拜跪忙碌碌,一心奉敬亦至矣。呜呼,那有千万财神,分身到你店堂里。年初五,伙友要吃开张酒,酒酣快猜拳;五对八马不离口。有个朋友联下去,有个朋友要分手,来来去去各自忙,来者心欢喜,去者心悲伤。劝君莫悲伤,以后须要巴巴结结争个好面光。年初六,仍穿新衣服,锣鼓声喧震耳聋,预备元宵习练熟。元宵闹花灯,各处有风俗,龙灯身袅袅,虾灯芒簇簇;叮嘱小儿勿买糖,省下钱来买蜡烛。状元及第旧名词,要换共和称五族。年初七,人生日,早餐餐毕取秤来,称出轻重最划一。哥哥称了六十斤,弟弟称了四十七。开口向哥道休发诩,明年弟弟多吃肉,发个大块头超过你。年初八,谷生日,农户家家祈丰年。世间一日没了谷,将有何物来充饥。一粒谷,种下田,待到秋成九秋天,不知年初九,天生日,世间人人都靠天,做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行,新年无事都念经,修得百年无毛病;交好运,退灾星,好行方便发善心。年初十,地生日,有天还有地。此是爷娘不多异,人畜房屋都依地;米麦百谷都生地,菜蔬几味拿来祭,祭他生日他喜欢。人生忠孝与节义,地谁赖以立;做事须求脚踏实地。

  从这首记叙新年十日活动的歌谣中可以看到,民国以后,传统的年俗在农村似乎仍没有发生重大变化。从祭祖祀神、禁扫地,到出门拜年、压岁钱、新嫁女归宁、迎财神,各项行事都一一保留着传统原貌。

  更具特色的是,还出现了人生日“称人”,谷生日“祈丰年”,天生日“拜佛”.地生日“祭地神”等更为崇信旧俗的行为,然而,在另一方面,却又让人们感受到旧传统中也被注入了新的观念,如“状元及第旧名词,要换共和称五族”,“作事须求脚踏实地”,以及旧时宗族制度下父亲家统治礼仪,与妇女“走三桥”以却病疾风俗的消失等等。这当然是因为民国以后民主共和思潮冲击,以及家庭结构变化所导致的结果。所以旧传统并不是一成不变的,即使在农村,也能体现出移风易俗的演化过程。

  如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊,也可以在下方评论区留言,第一时间回复。返回搜狐,查看更多

脚注信息
版权所有 Copyright(C)开丰娱乐烟火制造燃放有限公司  | 建议电脑设置分辨率1024*768 苏ICP备05122122号
百度地图 谷歌地图